®Filosofía aristotélica: Virtud y Eudaimonía

Aristóteles defiende teorías de las virtudes que se centran el carácter y se interesan por la vida individual como un todo, la pregunta central es ¿Cómo debemos vivir ?

• cultivar las virtudes = felicidad(Eudaimonía)

Eudaimonía es la básica para entender la filosofía de Aristóteles. Lo podemos traducir como felicidad, bienaventuranza…Empleamos esta palabra para designar el fin de todas nuestras acciones, pero esta determinado por la naturaleza del hombre, el bien supremo.
Según Aristóteles, el hombre cree que alcanzaría la felicidad con riquezas; o con honores y fama; y otros creen obtenerla por placer. Concluye diciendo que no se alcanza la felicidad mediante ninguno de los cuatro caminos mencionados, sino mediante la práctica de la virtud. Hay que vivir la vida de acuerdo a nuestra razón y búsqueda de la verdad, actuando bien, es decir, vivir en la concepción teleológica de la naturaleza humana.

¿Qué es la virtud?
Aristóteles adopta lo que plantea Sócrates: Intelectuales socrático
Para Sócrates la virtud está relacionada con el conocimiento (intelectuales moral). Esta idea, que cobrará una importancia aún mayor en el sistema platónico, sugiere que la persona que obra mal lo hace por ignorancia. Saber qué es lo que se debe hacer en caso, conocer el bien y el deber es una condición indispensable para hacer el bien, y Sócrates piensa que aquella persona que conoce el bien lo hará de una forma inmediata.

La virtud se consigue mediante el hábito, lo cual contradice el intelectuales moral que propuso Sócrates. No nacemos buenos o malos por naturaleza, sino que seremos una cosa o su contraria según las costumbres que vayamos adoptando. 

El justo medio

Además la virtud está en el justo medio entre dos extremos viciosos. En Ética a Nicómaco Aristóteles indica que la virtud es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.

Existen dos clases de virtud (la dianoética y la ética)

La dianoética se origina y crece principal mente por la enseñanza, y por ello requiere de experiencia y tiempo. La ética, por el contrario, procede de la costumbre, no se dan por naturaleza sino que debemos practicarlas (va practicando la justicia nos hacemos justos)-

Las virtudes dianoéticas (también conocidas como intelectuales) son solo dos: la sabiduría y la prudencia.

• La sabiduría es la virtud teórica, contemplativa, la capacidad especulativa.
• La prudencia consiste en el cálculo necesario para descubrir el término medio y ayuda al ejercicio de otras virtudes morales (la templanza, el coraje, la justicia, la magnanimidad, etc.) y ayuda a acceder a una existencia feliz.

En el conocimiento teórico es donde el hombre realiza de verdad su ser, es decir, actualiza con la mayor perfección su forma esencial propia.

®La Eudaimonía Aristotélica

Eudamonía (en griego moderno εὐδαιμονία) o plenitud de ser es una palabra griega clásica traducida comúnmente como “felicidad”. Aristóteles lo entendió como ejercicio virtuoso de lo específicamente

humano, es decir, la razón. El uso popular del término se refiere a un estado de la mente y alma, relacionado con la alegría.

Según Aristóteles, el fin o bien último que persigue el hombre es la eudemonía o sea, felicidad, entendida como plenitud de ser. El problema viene dado entonces en determinar qué se entenderá por felicidad, y es aquí, que la "Ética a Nicómaco" hace mención a varios tipos de vida y su consiguiente forma de encontrar la felicidad.
Según Aristóteles, el hombre cree alcanzar la felicidad con:
-El goce y el placer, pero es una idea errónea ya que entonces no nos diferenciaríamos en nada de los animales.
-El honor, pero tienen más valor las acciones honorables que el propio honor.
-La riqueza, pero ésta sólo es un medio para conseguir otros fines, y en sí misma no vale nada.

Concluye diciendo que no se alcanza la felicidad mediante ninguno de los caminos mencionados, sino mediante la práctica de la virtud. Hay que vivir la vida de acuerdo a nuestra razón y búsqueda de la verdad, actuando bien, es decir, vivir en la concepción teleológica de la naturaleza humana.

Documentación:

• wikipedia.org
• Apuntes de filosofía.

®Etica de Aristoteles

Introducción:

Para Aristóteles la ética se basa en la búsqueda de la felicidad, pero también hay que tener en cuenta las virtudes, que se consiguen con el hábito. La felicidad es lo propio a la esencia.

Desarrollo:

Según Platón el bien se consigue a través del conocimiento, y el hombre debe de buscar este bien , pero como Aristóteles descarta la teoría de las ideas no puede asegurar la existencia de este bien ya que si el ser tiene más de una denominación el bien también debería de tenerlo.

Aristóteles desarrolla la ética para Nicomaco en la que explica que las acciones que realizamos se hacen con un fin, es decir con un bien, por lo tanto el fin y el bien están relacionados.El último fin de las acciones es encontrar la felicidad.

Hay dos tipos de virtudes las éticas y las dianoéticas. Estas se consiguen con el hábito es decir con la repetición de una acción.

Las éticas perfeccionan nuestro carácter y las dianoéticas se consiguen a través del estudio.

Conclusión:

La ética de Aristóteles es la búsqueda de la felicidad que para hombre es distinto, y hay que obtener las dos virtudes.

Documentación:

Filosofia

Página sobre filosofía

®La ética de Aristóteles

Aristóteles partía del análisis de la acción humana para determinar las virtudes éticas. Entonces para determinar las virtudes dianoéticas partirá del análisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la “diánoia”. Estas cuatro funciones ya han aparecido al hablar del tema del conocimiento: la función productiva, la función práctica y la función contemplativa o teórica. A cada una de ellas le corresponde una virtud propia que viene representada por la realización del saber que le corresponde.
El conocimiento (o dominio) de un arte significa la realización de la función productiva. A la función práctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida ética y política del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la prudencia (phrónesis) o racionalidad práctica. Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el resultado de la adquisición de una ciencia, sino más bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida ética del hombre, sin la cual no podríamos adquirir las virtudes éticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y pública, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar, política).


Respecto a las funciones contemplativas o teóricas, propias del conocimiento científico, (Matemáticas, Física, Metafísica,) la virtud que les corresponde es la sabiduría (sophía). La sabiduría representa el grado más elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinación de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. La sabiduría, representa el nivel más elevado de virtud al que puede aspirar el hombre, y Aristóteles la cataloga con la verdadera felicidad.En efecto, el saber teórico no "sirve" para nada siguiente, no es un medio para ningún otro fin, sino que es un fin en sí mismo que tiene su placer propio; sin embargo, al analizar las virtudes éticas, el hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que ha de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabiduría. Será un deber del Estado, por lo tanto, garantizar que la mayoría de los ciudadanos libres estén en condiciones de acceder a los bienes intelectuales.

Fuentes:

Web Dianoia

®Ética aristotélica( EUDAIMONIA Y VIRTUDES)

En la ética Aristotélica, Aristóteles plantea el concepto de felicidad como el fin que el hombre trata de alcanzar a lo largo de su vida. En el momento en el que plantea esto las personas empezaron a decir conceptos de la felicidad erróneos como:

• La felicidad como mero placer y goce. Este concepto es erróneo ya que si fuera así no nos diferenciarísmos de los animales 
• Para otros la felicidad es igual al honor. Concepto también erróneo ya que el honor no es algo que dependa de nosotros sino que depende de quién lo concede .
• Y para otras personas la felicidad reside en la riqueza, que es erróneo porque el dinero es un medio para conseguir un fin.

Una vez rechazadas todas estas concepciones erróneas, Aristoteles plantea la concepción de felicidad correcta, que consiste en perfeccionarse como hombre, y esto se consigue a través del conocimiento. Viendo esto Aristoteles adopta un punto de vista parecido al de Sócrates pero no es igual ya que Aristoteles en lo que respecta a el alma diferencia 3 partes:

• El alma vegetativa, este alma es el que está presente en las plantas los animales... y sirve para realizar funciones vitales.
• El alma intelectiva que es la parte del alma humana que no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a esta el hombre realiza actividades únicas de su especie
• El alma sensitiva, está esta presente en los animales y en los vegetales y permite el conocimiento superior y sensible.

A partir de estos tres conceptos dentro de su teoría Aristoteles plantea dos preguntas principales, que son:

• Como adquirir la virtud ética: Esta se logra a través de la repetición, mediante la cual se consigue crear hábitos. Entonces se podría decir que se crean costumbres.
• Y como se establece el alma intelectiva la virtud ética: Y esto se hace buscando el punto medio entre los extremos (exceso y defecto) hacia los que tiende la parte sensitiva del alma.

VICIO=EXCESO O DEFECTO

VIRTUD=JUSTO MEDIO
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®Aristóteles. Eudaimonía y la virtud

Para ética Aristóteles, el funcionamiento es teleologismo, todo hacia un fin

Tesis: zoon politikon. La teoría de la virtud se centra en el carácter y la vida individuanl como un todo.

• Vivimos cultivando la virtud; la felicidad ; eudaimanía. Se florece.

Cada una de nuestra acciones particulares persigue un fin particular. Pero existe otro fin supremo al que tienden todas las acciones en general y es la felicidad ( Eudaimonía ) Vida completa.

 Aristóteles entiende por la felicidad cosas variables e inadecuadas.

-La felicidad para uno es igual que el placer y gozo ( Hedonista ); para otro es el honor ( externo al hombre, nos lo dan o no); por lo último es la riqueza  ( es absorto y un medio )

En la tesis ética, es una ciencia práctica de la conducta ( Sócrates ) y se propone un FIN / TELOS ( eudaimonía Florece )

El bien supremo que nos hace feliz, es perfeccionarse como hombre 

La Razón Nous. Nos permite acercarnos a la perfección y divinidad.

La virtud como juicio medio. Deliberación y elección . Sócrates.

• La virtud es el modo de vivir y la tendencia. Es un hábito selectivo, consiste en una posición intermedia para nosotros, determinada por la razón y según el hombre prudente.

Existe tres tipos de almas : vegetativa, sensitiva y intelectiva.

-Para alma vegetativa es ajena a la razón 

-Para alma sensitiva: es obedecer y escuchar los dictados del intelecto.

-El alma sensitiva  sometimiento al alma intelectivo es la virtud ética ( pauta de conducta práctica, ciencia de mi comportamiento)
En la noción de Aristóteles de virtud son importantes los conceptos de la naturaleza y de finalidad.
Las virtudes tienen que estar armonizadas
Dianoética. Dianolla. (A través de conocimiento se llega a través de la repetición): son las que perfeccionan el alma intelectual en cuando a tal, más que orientar la conducta de cada día.
Las virtudes se llega a través de repetición mediante cual consigue crear hábitos. Repitiendo acciones valerosas nos hacemos más valientes, por lo tanto, la virtud es una especie de costumbres ( estado o modo de ser que nosotros mismos creamos a través de repetición)
Al ser mucho impulso y tendencia del alma sensitiva, que el alma racional debe dominar muchas virtudes éticas . Buscando el punto medio entre dos extremos: excesos y defectos, hacia la parte sensitiva del alma.
-Excesos y defectos - Vicio ( ignorancia ). Son hábitos malos, aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza.
-Justo medio - Virtud ( conocimiento ). Son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su función propia .
Los virtudes Dianoéticas son aquellas que me ayuda en la elección. Perfeccionan el alma racional en cuando a tal.
-Sabiduría ( Sofía ). Para eligir el bien y deliberación. Cuando la razón se dirige hacia las realidades inmutables y necesarias, las verdades y los principios supremos .
-Prudencia ( pronesis ) Deliberación correcta. Deliberan correctamente acerca de las que es el bien o el mal para el hombre

El hombre roza lo divino al razonar.

Cuanto más practique, las actividades de Dios más posibilidad se acercará la felicidad divina, que para el Acto puro es absoluta, para el hombre es parcial y para los animales, que son irracionales , imposible.

®La Teoría de las Cuatro Causas

Puesto que conocer algo científicamente es conocer sus causas, la física debe preocuparse por establecer las causas de los seres naturales. La causa o principio radical de cada cosa es su propia naturaleza y por ello hay que atenerse.

Establece pues, cuatro causas: Pones el ejemplo de una estatua de bronce.

•  La causa material (Ej: el bronce de la estatua), es aquello de lo cual algo nace o surge o llega a ser.
•  La causa formal (Ej: la forma de la estatua), es la idea de la que depende lo específico de cada ser, la esencia del objeto, la esencia del ser  
•  La causa eficiente (Ej: el escultor), es el principio del cambio o del movimiento, es aquel que produce un movimiento o un cambio
•  La causa final (Ej: adornar un templo), es la realidad o fin hacia el cual uno se dirige.  

Aristóteles piensa, en definitiva, la mayoría de las veces, como biólogo y por eso afirma que el fin y el motor se reducen a la forma: es ella quien mueve al ser vivo desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, es la finalidad de la vida. Aparece así la prioridad formal que caracteriza la metafísica aristótelica.

La Metafísica no se 'agota' con Aristóteles, aunque sea Aristóteles quien la constituya como 'filosofía primera'. Sigue su curso de profundización y respuestas a lo largo de la historia de la filosofía.

En la escolástica medieval, Santo Tomas de Aquino aporta a la Metafísica una serie de cuestiones, ampliando y desarrollando la obra aristotélica.

Documentación:

Las Cuatro Causas

Aristóteles y las cuatro causas

®Aristóteles (ampliación)

Su obra:

1) Primer período (368-348): 

La época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma).
- "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas).

2) Segundo período (348-335): 

Desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas.
- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las identifica con los números).
- "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud. Los libros V, VI y VII son idénticos a los de la ética a Nicómaco. Algunos estudiosos de Aristóteles la consideran una obra que reproduce la Ética a Nicómaco, o la versiona, modificando algunos elementos, pero con una orientación más práctica, por lo que pertenecería al tercer período).
- "Del cielo" (Cosmología).
- "De la generación y la corrupción".
- Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política".

3) Tercer período (335-322): 

Desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:
A) Lógica
- "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir).
- "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición).
B) Metafísica
- Los libros "Metafísicos". Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica.
C) Obras científicas
- "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio).
- "Del movimiento de los animales".
- "Sobre el alma" (La psicología)..
D) Ética y política
- "Gran moral" (Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí).
- "Ética a Nicómaco" (Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles).
E) Estética
-"Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte).

Documentación:

• Obra de Aristóteles

®Aristóteles (Filosofía)

Aristóteles nació en Estagira, en Tracia, el año 384-3 a. C. Diógenes Laercio nos describe a Aristóteles como "el discípulo más legítimo de Platón, y de voz balbuciente... que tenía las piernas delgadas y los ojos pequeños, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo".

A los diecisiete años, se trasladó a Atenas donde se incorporó a la Academia de Platón en la que permanecería durante veinte años.

Sabemos que Aristóteles atravesó por una fase profundamente platónica antes de desarrollar sus propias concepciones filosóficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teoría de las Ideas de Platón, antes de haber procedido a su crítica, como claramente se pone de manifiesto en el diálogo aristotélico "Eudemo", una de sus obras de juventud.

A la muerte de Platón, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platón, se hizo cargo de la dirección de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristóteles, quien la abandonó. Aristóteles se dirigió entonces, en compañía de Jenócrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, fundando allí una sección de la Academia que él mismo dirigió durante tres años.Fue allí donde comenzó a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teoría de las Ideas. De esta época es su obra "Sobre la filosofía", en la que aparecen los primeros elementos críticos de la teoría de las Ideas.
En el 345-4, se trasladó a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando allí probablemente en relación con Teofrasto, que sería posteriormente el más destacado discípulo y continuador de la obra de Aristóteles.
En el 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educación de su hijo,el futuro Alejandro Magno. Aristóteles regreso a Atenas en 336-5, cuando Alejandro subió al trono. En el 335, fundará su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosófica al estilo de la platónica , llamada así por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Además del propio edificio contaba con un jardín y un paseo (perípatos) del que los aristotélicos recibirán el nombre de peripatéticos, ya sea porque Aristóteles impartiera sus enseñanzas paseando o porque, simplemente, se impartieran dichas enseñanzas en el paseo. En el Liceo se dedicaban las mañanas a las cuestiones más difíciles de carácter filosófico, reservadas para los discípulos, y las tardes a las lecciones de retórica y de dialéctica, entre las que se podía encontrar un público más amplio.
A la muerte de Alejandro, en el año 323, sintiéndose amenazado por los crecientes sentimientos antimacedónicos, Aristóteles abandonará Atenas y se retirará a Calcis a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. Allí morirá Aristóteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estómago.

Documentación:

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®Aristóteles: Ética a Nicómaco

Introducción

Ética a Nicómaco es una obra de Aristóteles escrita en el siglo IV a.C. Esta compuesto por diez libros que, se considera, que estan basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo.

Desarrollo

• I: Teoría del bien y de la felicidad. Compuesto por 11 capítulos.
• II y III: Teoría de la virtud. Del valor y de la templanza.El II está compuesto por 9 capítulos y el II está compuesto por 13 capítulos.
• IV: Análisis de las diferentes virtudes. Compuesto por 9 capítulos.
• V: Teoría de la justicia. Compuesto por 11 capítulos.
• VI: Teoría de las virtudes intelectuales. Compuesto por 11 capítulos.
• VII: Teoría de la intemperancia y del placer.Compuesto por 13 capítulos.
• VIII y IX: Teoría de la amistad.El VII está compuesto por 14 capítulos y el IX está compuesto por 12 capítulos.
• X: del placer y de la verdadera felicidad. Compuesto por 10 capítulos.

Documentación 

Wikipedia

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